《弧释》手稿（卷一）连载 - 弧论坛

人们处身于丰富多彩的实际人生社会，在追求着自我愿望的实现和个体生命的享受。当今世界除了部分少数人还在孜孜不倦的追求着世界本原之外，几乎整个科学机器都在蜕变成成一种单纯追求财富的工具，越来越多的人不愿意花费宝贵的时间和精力去关注这个社会的自然性基础及其性质。自然世界变成了人类获取财富的资源，并被漠视。然而，它确实是一个和我们的生存息息相关的问题。

当代的唯技术论和唯科学论都是某种认见方面的偏颇。科学与技术只不过是人类思维发展过程中的认知工具的积累形式。它们的所有作用都不能等同于人类的思维，也不可作为人类精神能力本身的替代。如同搬运机不是人类的臂膀，计算机不是人类的大脑。

我们的生命及其外部的一切物质存在，好像是一个个时间与空间的交织点。在这些交织点上，演绎着空间和时间的各自变化，从而形成一个个我们称之为“运动”的纠结。这个纠结的始末变化，就是每个物体的自然历史。这些历史进一步的汇集成了人类关于自然存在的认知与知识基础。

无论我们心怀上帝，还是路同妖魔，人类的天性由于交织和纠结的缘故而永远无及完善。人类神奇的能力也正是源由于这种天然的“缺憾”或“破损”。这些“交织”和“纠结”作为一种基本属性，就是所谓的生物天性或说物体本性，它是宇宙万物之所以“存在着”的基本律。

我们既不是时间上的某一点，也不是空间上的某一点，当然也不是“四维时空”或其他任何多维时空结构中的某个点。我们是什么呢？我们仅仅是时间与空间相互间连续交织的一个个“旋浮”点，宛若一条河流中的“漩涡”那样。事实上，它无维无度，仅仅相关于自身所处的能场。虽然你可以使用任意的尺子来度量它，但那些测量的结果，都不是这些“悬浮点”自身所实际包含的自然属性。宇宙世界中的一切物质形态都是这种“旋浮”态。由于这种旋浮特性，所以我们才有了可爱的肉体，聪慧的心灵及其奇妙的思维才能。人体智慧的长足发展，也使得人类逐渐“忘却”了他们自身的那种天然缺陷，习惯于立足于“忘我”的立场审视和观测外部世界，并且把这些观测安置和排列在人类自己的逻辑体系——一个悬浮状态的逻辑体系。

对于这种悬浮态的自然属性，我们称之为“电态”。对应于这些电态的相关能场，则分别称之为“光态”和“磁态”。光态、电态与磁态的精确涵义与现代物理学中的光、电、磁的概念并非等同。这里更倾向于是一种哲学概念。后面几个章节将会有详细的区分及说明。

“迄今，大部分科学家太忙于发展描述宇宙为何物的理论以至于没功夫去过问为什么的问题。另一方面，以寻根究底为己任的人，即哲学家不能跟得上科学理论的进步。在十八世纪，哲学家将包括科学在内的整个人类知识当作他们的领域，讨论诸如宇宙有无开初的问题。然而，在十九和二十世纪，科学变得对哲学家或任何除了少数专家以外的人而言过于技术性和数学化了。哲学家如此地减少了他们的质疑的范围，以至于维特根斯坦，这位本世纪最着名的哲学家说道‘哲学仅余下的任务是语言分析。’这是从亚里斯多德到康德的哲学的伟大传统的何等堕落！”

“然而，如果我们确实发现了一个完整的理论，它应该在一般的原理上被所有人，而不仅仅是少数科学家所理解。那时我们所有人，包括哲学家、科学家以及普普通通的人都能参加为何我们和宇宙存在的问题讨论。如果我们对此找到了答案，则将是人类理智的最终极的胜利，……。”

这里提及到的那个“完整的理伦”就是一种人性的回归；就是一种整体论性质的科学。这种整体论不是我们在报纸杂志上所经常看到的那些关于自然世界的某个或某些系统的局部性论理。譬如，现代的宇宙学研究就不是真正意义上的整体论的研究方法，更应该被看作是一种在宏观尺度界面的系统论研究方式。大尺度层面的系统论通常是以忽略内在细节为代价的、本质上的实证主义，其最终的研究成果仍旧是有关自在世界的局部性科学理论。科学严格遵循的原则是“它就是这样”的所谓客观描述，而不是询问“它为什么会这样？”——这种客观其背后的原因。回答这些问题，部分工作需要自然科学家们，而另一部分则要归属于自然哲学家们。

当代科学及其方法的灵魂核心是实证主义。实质上就是一种以人类自在本性为其终极本底基础的、借助于适当的工具手段而“扩展”了的、具备着鲜明的感知本能性特征，并加以抽象化、形式化的世界拼图。在以人类的自然本能性质为认知模式而进行的科学思考与实验观察，实证主义将必然性的发展和演变成为一种有价值的普遍性认识准则。实证的观念是如此紧密的和我们自身的本性性质联系在了一起。实证主义已转化成我们人类有关自然世界认知事实上的试金石。实证主义在人类认识史中曾经有过的巨大动力与进步意义，现如今，正越来越突出的转化成人类认识发展进程中的巨大阻力和滞绊。本质上，是人类本身由于本性上的“束缚”而形成的认知效应盲点（或同一不应性）对其自身认知功能的反制作用。人类关于自然对象的认知层次愈加深入和细致，这种反制性作用也将会随之而变得愈加突出和强化。最后将会出现一个不可逾越的功能性壁垒——人类无法超越自身属性，也即自身在结构方面的不完备性或人类原始性质的局限性，我们可以将其形容为人类的“认知黑洞”。

“方法的科学”和“科学的方法”是一对相互联系着的问题。前者是一个必要的过程性的阶段，而后者是对前者的经验性概括、发展性继续和提炼性总结。一旦产生出在一定条件和范围要求下的一般性方法，该方法所内含的就仅剩下了一些适用限制和规则因素。也就是说该方法体现出的是对获得该方法的历史性的提炼，但并非是该历史的重写。

这也如同我们的认识方法论。首先，我们利用自身自在的人性为基础的观察方法兵建立起与之相应的思维模式，在将其不断的应用于各个层面和局部时，也在不断的使其完善和发展着。其认识结果是层面的不断扩展和局部的不断扩大。在一定的历史时期中，这种循环递升的作用会有很好的实用价值和行为意义。然而，这种良性循环的基本动力是人类的自然天性。人类历史迄今，其主流模式就是如此。

但是，如同基本方法论一样，任何方法都是有条件的，相对适用的。这是由于方法所适用的对象不是某个孤立存在，而是与其不同的背景条件发生着这样或那样的关联关系。只有完备的对象而没有完备的方法。认识论方面也是这样，只有完善的自然存在，而没有完善的人类存在。以局限为本质基础来对整体进行概括，显然是困难和不可实现的。当人类的认识触角触摸到人类本性自身时，不难想象的结果将会出现。因此，一人类的自然天性为基础的认识论——物质论——终将会作为一段认识历史而被丢弃。人类面临的是寻找和发现自然整体论性质的全新的认识观念及其思维模式。如此，人类才可以摆脱自身的局限性，进而更加深刻和全面的理解自身存在与自然实在，并借此而跃迁入一个完美的人类自由王国之中。

我们现在过于依赖和信任科学，本质上我们更加依赖于自身本性。我们甚至还没有弄明白自己的本性意义和自然实质，客观上我们已经假定了人类的自然完善性。否则的话，我们就不会如此的对一个可能是有限或缺陷的工具（人类的自然本性）所获得自然信息充满了某种至上的信仰。

作为认识方法的科学及其结果，因由其实际载体的缘故，就必然的深刻着载体性质，即人的性质。这就表明了科学本身的人性特征。除非人类所使用的认识工具载身与自然整体，否则的话，这样的人性科学所表达和反映的只能是自然真实世界的近似品，甚至是赝品！

这里提出了一个问题，假若科学的终极目的在于提供一个简单的理论去描述整个宇宙的话，那么，反过来说，可以用简单的理论去描述整个宇宙的事件出现，就意味着科学活动的终极目标的实现。事实上，每当人类欢呼新的理论或观念取得胜利的同时，一轮随之而迟早将出现的理论或观念危机也已开始发生。继人类欢呼相对论和量子论问世之后不足一个世纪的历史时期内，人类就不得不向因为相对论和量子论而引发的理论和观念上危机性产物，所谓“大统一理论”挺进。由于相对论和量子论的基础性的认识推动作用，那个“大统一理论”迟早会被人类所必然的发现与认知。然而，人类一旦开始为“大统一理论”的诞生而再次欢呼的时候，人类是否会因为人性科学自身的先天性缺陷——跨宇宙理论和观念——危机而陷入终极性的深涩不解之中呢？！

人类是否有望依靠“大统一理论”来获得永久性的解脱，同时避免又一次坠入更为艰险的自然迷惑之中？“超统一理论”是否可以被视为自救的灵丹妙药？总之，人类是否有希望彻底的摆脱这种认识危机上的轮回而达到恒久的心灵安宁呢？心灵究竟是自致不安，抑或他致不安呢？心灵与自然之间究竟有无间距呢？假定没有的话，则人类经过艰苦而漫长的努力最终是有希望达到理性巅峰的，我们也因为可以永久性的摆脱认识上的危机轮回而寻求到真正意义上的大统一理论（关于自然自在的整体性理论）。这将是人类智能的终极胜利，因之而与自然同化为完善的一体，而获得无限的快乐资源。但是，假若心灵与自然之间存在着的某种间距的话，则过去是怎样？现在又如何？还要经过多久我们才能够达到这个间距的极限地带？这个极限地带究竟对人类理性的限制力度有多大？我们是否可能跨越这样的极限条件？如此等等的问题都将会自然而然的被提出来并等待释疑。如若确有极限间距而又不可能消除这种间距的话，那么人类的理性能力将永久的被涂抹上了一层凄哀的悲剧色彩，徘徊挣扎于永久的迷惑之中而不能自拔。人类幸福也将成为一个个暂时的即逝过程，人类痛苦远多于欢乐。难道人类的本性就是痛苦吗？难道上帝真的仅为人类设置好了地狱而忘却了天堂了吗？

但是，无论如何，我为自己生存在“大统一理论”即临的年代而庆幸。虽然，我不是专业哲学家和数理学家，仅是一个普通的弃业医师。然而，以人体为研究对象的职业为我提供了甚至更为广阔的思想空间。我因为可以现实的为感觉到“大统一理论”即临的声息而喜悦与激动，并且因为可以投身于其的发寻之中而自豪。人是宇宙中最为奇妙和不可思议的存在状态。无论上帝怎么想，但凡一切理论和观念都会因为人的存在而存在，并定然的随着人的不存在而无所谓存在。无人存在的自然可以且必然存在，而无自然存在的人却不可以存在。这也明确无疑的在告示我们：自然存在是人类存在的先决条件和人类的自然属性的原本基础。

于是，这就提出了一个久悬未决的问题，即人与自然的关系问题。事实上，人与自然的关系问题正是人类所有的精神成就与行为结果的根本性问题。人与自然的关系问题在根本上规定和主导着人类的精神活动和行为状态。无论人类的精神状态和行为结果有多么繁杂，都无一例外的被这种深刻的关系所框定。人与自然的关系，是人与自然存在之间的最为基本和客观的关系。自然界中不存在游离出这种关系界定的任何人类或其他类型的高智能生物体。精神与行为，只不过是人的整体意义上的属性和功能。作为一种自然状态的人，其自然结构是人的精神与行为赖以实际存在的首要和基础的条件。无论其是否具有生命，都必然的因其自然结构上的种种特性而被称之为是人而非它物。如若进一步的提问，人的这种特有的结构性是怎样被决定和形成的呢？这就如同询问树从哪儿来？狗从哪儿来？原子从哪儿来？分子从哪儿来以及万物从哪儿来等等问题一样，在原则和本质意义上是同一回事。无论人类追问到哪里，也无论人类是否可以发觉或者尚未发觉，但凡一切最初始的感官知觉和印象无疑不是从被感知的对象的表象结构上开始建立起来的，并由之源生出关于被感知对象的种种初始推测及认识——原始经验和初级理性。任何离开了事物的表征性的人类认识都将是不可产生的。人类关于自身以及外部世界的一切认识都始于自然存在的表态性征。

当代自然科学与哲学的分离，某种意义上反映出人类在理性方面存在着深刻的危机。最简单的常常是最基本的；或者说，最简单的就是最基本的。当过于技术化和数学化的物理学不被芸芸众生所较为能够直观的理解的时候，常常意味着一种认识上的偏颇。这种偏颇，不能靠任何精密的实验和任何复杂的计算机计算或人工计算而被发觉或纠正。任何理论中的偏见倾向，在原则和本源上都是产生这个理论的认识上的偏见反映。任何科学理论上的进步，都是带有明显的哲学特性的思想介入所引发的。实验所提供的种种理论描述之外的自然现象，总是启发更为深刻的思想改变的自然表征性的认知触点。新的科学发现越多，相对的认知触点也就越多；进而产生出新思想的可能性机会也就越大。按现有理论去理解自然状态的同时，也意味着这个理论对人类观察行为的自身性限制。尚若有意识的避免理论对观察行为的自发性限制，又难免落入对观察对象的认识盲目且其更为主观的思想混乱之中。科学活动之所以艰难，除了它所要求的执行者自身的行为和行为方式的知识“重荷”之外，更重要的是作为人在其自身认知性质方面所固有的本能惯性（保守性、逻辑性以及序贯性等等）的阻碍与对抗作用。

事实上，人的思想疆界是由其外部印象及自身对这些印象的认可所涵定的。这正好比一面镜子里的影像，是由这面镜子所反射的外部状态及自身状态所决定的一样。同一样的外部状态可因不一样的镜面的反射而产生出相异形态的影像，譬如哈哈镜就是我们大家所极为熟知的典例。这并非是被映照的外部状态发生了什么变化，而仅仅是由于镜子本身状态的畸形所致使！也即通常情况下所说的高品质的镜子可以较好的保持被反射物体的“原状”，而劣质的镜子则常常引起严重的变形！在认知意义上，好的理论的作用实际上就是起着类似的整合作用，即通过对许多个个别的具体的镜面（思想结构）进行标化的作用。用标化过的一组镜面对同一类或同一个外部状态做观测，各个镜面所反映的具体影像之间也因而具有了可比性。这是一种摆脱了个性的可比性，它使得在各个观测结果之间，在观测结果与被观测对象的实际状态之间具有了统一的可能性。起着一种间接和简略性的证明作用，即某种统一性的可能性或确定性与否。

源侧方对象的实际状态经过认识“成像”作用之后，有无发生过例外情形，或例外情形的多寡，将直接决定着某个理论的可信程度。一般情况下，不发生例外的情况较少。实际上，通常是以发生较少的例外所支持的那个理论被确信为较好的理论。这是科学活动由来已久的认识逻辑方面的突出特点。这一突出的逻辑特点，在认识意义上仅仅可以起到对主观性方式的规范作用，并提示其结果与客观实际两者间在相互符合程度方面的离散度的作用。却毫无办法排除观测主体——镜体（主体）与观测对象（客体）两者间因由原本上所具在的同一性性质上的关联，进而导致的观察对象（外部世界）与镜体（观察者）两者间在结构上的相互作用及影响，最终出现一种认识上的终极阻障——相对性阻障——自然人性的阻障。

这种由于人类在原本上是自然物的其自身属性所规定着的认知作用方面的终极阻障，除非超然于人类自身所处在的自然环境，否则将是绝无可能跨越的。“测不准原理”在实际的认识意义上，就是对存在着相对性阻障的明证。而相对论及继后所产生的新的关于宇宙本体的诸多理论学说，无一不是在这种相对性阻障所规定的认识区域内的种种认识尝试。由史蒂芬．霍金所证明的奇点理论恰巧为说明这些认识尝试是被认识能力上的相对性阻障所约束而不可“正常”的描述宇宙本体提供了证词。霍金的奇点理论在宏观系统意义上证明了认识的终极阻障的存在。而“测不准原理”则是在微观的自然层面意义上加强了证据力度。人类的认知也如同人类的肉体一样，处于自然的极大与极小之间而被深深地包裹在相对性阻障的囚笼之中。

我宁可相信绝大多数的人们无非是人芸亦芸罢了。为什么我们当今的人们如此的迷信物质存在的可靠性与真实性呢？其原因不仅仅是由于唯技术论在当代人们的头脑中占据着统治或主导性的地位，另有更为深刻和久远的原因可以追溯到人类文明的起源时代。

人类社会和文化的源生与发展，扬逸至今，也并非都在信奉所谓的物质观念。主张物质观念的思想萌芽始于西方哲学及其文化。在东方文化中有关自然存在的基本形式是“气”而非“物”。所谓的“气”，是一种非物性存在状态的、内在功能性的、自发性的、有定式而无定形的、具备主导性质的自然状态。认为宇宙中的万事万物皆由“气”而来又循“气”而去。

中国的《易经》是部真正的好书，它要比物质观念所代表的人类智能水平整整的高出了一个完整的等级。《易经》对于我们现实性的社会认识层次而言，是一部大大超前性的论著。迄今为止，研者甚多，其中是否有人真正读懂了此书，尚未可知。我们绝大多数人根本就不了解《易经》的自然含义是什么；也更不了解与其相互对应的自然基础形式是什么。举例而言，它实质上是一个关于物质整体系统关联关系的总方程。它未对质能的源生问题给出任何回答，仅仅是借喻性的说明了质性存在的普遍规律性及其共性性状与同性性状。重点阐明了质能两者间的依存关系和转化原则，用严格的定量程式将两者的相互关系关联了起来。由于它自身在现代理论基础上的缺陷和薄弱，因而它应该被认做是一部以技术性为主要内容的典籍。《易经》文化的开发和利用，其关键点在于研究和觉悟它的基础理论，也即在所谓的“理易”方面。

于此，我并非在刻意强调《易经》所说的神密性及其它的通常意义，而是在询问我们为什么要偏执的去信任某些事物而怀疑另一些事物？是谁在支配着我们如此的去做？假如是我们自身之外的某种力量或神灵的话，那么，我们自身所偏执地坚持信奉着的或是排斥怀疑着的那些个观念还能会有何种重要性意义？！因为你所坚持或贬斥的并非是你本人自身的意愿，而仅仅是某些外部力量和势力的表达工具而已。

再假如是由于我们自身内在的固有原因所使然的话，这就会产生出来一个逻辑上的问题。同质性的事物是无法自证的问题。你设定了物质是自然存在的基本形式之时，你也必须对自身的存在性质做一设定。如若设定自身是物质的存在形态，那么你就同时丧失去了证明物质存在是基本性存在形式的起码“资格”。你既然是唯一的“存在”，你就无法也不可能证明你这个存在就是唯一的、比“任何其它的存在”更为基本一些。因为根本就没有“任何其它的存在”可供你来加以利用或选择。

但若设定自身是非物质的存在形态时，我们仍旧有着极大的麻烦和困难；因为你如若是不比物质存在形态更基本的话，那么，你将不具有证明“物质存在是最基本的存在形式”的自然能力。但若你获得和具备了这种证明所需的自然能力之时，你自身就会（已）变的比物质本身更为基本的某种存在状态，那时的“物质”也必定的不会是“最基本的存在形式”，那种最基本的存在形式已经改变成为你自身的存在形式了。

由此看来，我们关于自然存在的基本形式问题，在原则和本底意义上是与我们自身的自然存在形式和状态密不可分的。我们只要承认自身是自然物的其中一种状态，就无可避免地被那种存在状态所规范与约束着，包括你的全部精神存在和行为存在。因而你就不可能再证明你的存在形态就是最基本的，或不是最基本的等等之类的问题。真正实际和可信的反而是你的自身存在形式与状态。你自身的存在状态决定了你所认识的自然实在的存在。换言之，自然人类自身的基本存在形式和状态决定了人类所能感知和理解的自然世界的形式和状态。人类自身的基本存在形式就是自然实在的基本存在形式的体现方式之一。

我们人类生就都是用自身的自然性状来认识和理解外部自然的。人类自身的基本存在形式和状态“决定着”其认识世界中有关自然存在的基本形式和状态。因此，当我们再去寻觅自然存在的基本形式等等问题的答案时，就会变得毫无意义。最终一切问题的答案并非隐藏在人类自身之外而是深“寓”于人类自身之中。人类自身的基本存在形式和状态有多少种类别，就会有多少种与之相应的“自然世界”的存在形态。每个人都有自己的世界。但大家实际上却仅仅拥有一个如此相似和共同的世界——一个由众多个性人的世界所共同“合成”的大的外部世界。自然世界是因于人类自身的存在而被人类所编织与合成出来的世界。是以人类自身的基本存在形式和状态为前提条件才能真正存在着的世界。是一个有定则而无定形的世界。是一个永恒而有限的世界。是一个有着更为深广的多的自然基础为背景的世界。我们人类所平常而言的自然世界状态，并非是自然实在自身的、平常性的那种原本和自在的存在状态。我们通常所说的自然世界，在一般性意义上是与所谓的宇宙相等义的自然世界。宇宙也正是由于人类自身的基本自然存在状态和形式对人类有关自然存在形态的认识所规范与制约的原因而演发形成的自然存在态。

从根本上讲，宇宙存在是一种“人为”的自然存在态，是自然实在相应于人类存在的基本自然属性和结构特性而“映象”出的一种状态。宇宙状态与人类存在也因之而在内秉性质方面存在着某种深深的广泛的共同性和一致性。这是因为人类是在以自身存在为其“量尺”来“丈量”自然实在的必然性的所谓可知性结果。在实际的宇宙存在意义上，宇宙是经过了“量尺”标化过了的“净”存在。宇宙是以人类自身的基本自然存在形式和状态为自然实在世界的“存在标”的、并且是经过“加工”和“提炼”了的、关于自然实在的一种系统性的、描述性的存在形式。宇宙肯定的不是自然存在的终极形式，因而有关它的大统一性理论也不可能会是终极性的理论。在“宇宙圈”内寻求终极性的大统一理论的企图是没有任何实际性的意义与前途的。这犹如在海洋中捕捞谈水鱼一样无意义。人类实际上是在利用自身性质的标度作用在杜撰着一个“精神态”的自然世界。这样的世界模式，到头来只能似乎是“有果无因”、或是“有界而无限”了。

自然世界是自在和本源的。无论生命形式存在与否，它都在那儿。它在不依人的意志为转移的发生着这样或那样的整体性的系统化变迁。它的每个局部都是相互联系和互为部分的。整体作用是通过任意的与之相联系的局部性变化来显现出来的。在物质世界，你不可能通过对无数局部变化的集合处理而得到有关该整体（全部物质世界）的精确与可靠的信息。这是因为，你所正在或将要描述的那个整体的整体性质，不是有其内在局部所决定的；而是由它本身作为另一整体的局部存在而被决定的。也就是说，包括物质形式在内的自然世界，其整体条件是其局部性质的先决性因素。当然，如果您坚持物质观念不放，在物质体系内部求解的话，将势必陷入循环论之中。

人类相对于自然而言的理性作用，只不过是“发现”功能而已。不存在的你将无从发现，存在着的你也无可改变。人类的所谓创造功能，如同孩提们在玩耍“摆积木”游戏一样。你所能做到的，一定是自然律所允许的。无论你怎么搞，都在特定的自然规则之内。人们能做到的最好的也只不过是搞搞新的“组合”花样儿。对于自然实在，人类目前顶多能做到的就是“变动”一下其细微毫毛般的形态表征。人们可以从铁矿石中练出铁，在将铁组合成许许多多的各类合金。但人类甚至无法将一个铁蛋变成铜蛋！更无能于之的将任意一个什么种类的金属蛋变成鸡蛋、鸭蛋或小巧的蜂鸟蛋了。因为自然律不允许。借时问一句：丢开变蛋的节目，就我们目前的科学体系建构而言，现在、将来有无能力将铁原子变成铜原子、轻原子、氧原子等等其他种类的原子呢？我相信不能。因为目前的人类科学是“拆”、“合”性质的。一句话，是立足于物质体系内部的有关物质的局部理论——物质整体的局部域理论。

必须明确弄明白的一点是：局部是被决的、有条件的、依其所属整体条件为衍生点的不完全信息域。如同一盏正在发出光芒的灯，每一道光束及其波动，每一个光子及其弹性，都可以视为具体的局部信息域，即使你有可能收集到所有的光谱信息，但你却无法通过对这样一些信息集合的处理而透知光源（灯）整体的条件。任意事物的整体条件，不仅仅是被其形式构造所决定着，而且还被与之密切关联的能态条件所决定着。也就是说，能量及其与之相对应的形式构造信息，是一切自然事物的整体性性质的共性特征。对于物质存在，可具体的描述为物质形态是能量流及其对应形构信息的局部域。所有的物质形态（各个具体的局部域）集合为一个物质整体域（这里不是宇宙，因为宇宙不仅仅包括物质形态，还有能态）。与物质整体域相对应的特性是整体能量流及其基础形式构造。

正如我本人在《弧的原理》（详见附录一）中所阐述的观点，是乐观的，认为存在着一条出路，并且非常确信它的存在。自然是真正博爱的。它从来都是如此袒然无隐的向着我们这些骄贵的人类展示着它的所有秘密，即平凡简单，又直观明确。这些秘密都在以一种单纯及优美的形态暴露在我们的日常所觉、所见、所知之中。千万年来，我们总也视而不见。因为我们人类太骄傲了。自命不凡认为我们就是这个自然世界的主宰。我们早已习惯了以自身的生命体性质为理性活动的根本依据条件——我们在本能性的排外着这样一个观念：人类不是一种超自然物，人类只不过是物质形态中的一个局部域！

也正是由于局部域信息与整体的相对关联性，使得我们有望在摒弃自我为尊的心理固桎后而可能性的感知到自然自在的整体性信息方式。之所以如此讲，其主要原因是因为我们实际上已经明确了对实现这种认识上的解脱的具体条件与途径。换言之，我们在这里提出了一个关于自然实在的整体理论——弧理论。应用弧理论，可以彻底的解释清楚物质存在的自然本意，合理与全面的解析物质现象。弧理论是通过对更深层次的、更为基础和广泛的自然现象的认识提炼而形成的基本自然律。它将有效的解答所有上面已提出过的种种问题和未曾提出的一系列问题。它是哲学和科学的一体化体系。在以现代科学为基础认识条件下而产生的重大思维飞跃，伴随着这一极为深刻的思想进步而将科学及其方法论提升到了一个全新和整体性的理性层次。从根本上解除了科学的人性弱点，令我们从科学的角度审视人性以及物质存在。弧理论统一了有关自然自在的所有的局部理论，使它们相互协调与融洽起来。也就是说，弧理论是一种超越了物质局限性的，不再深受人类自身性质干扰和影响的、科学性的回归自然原貌的认识体系。

下面，让我们来阐述和讨论一下弧理论的建立过程及其合理性；并应用弧理论对一些基本物质现象进行详尽的解析说明。

做为自然物的人体，其自然属性明确无疑的确定着人体与宇宙本体在本质方面的统一性。作为人体结构的属性之一，认知功能，无论其多么神妙和奇异，归根到底它都不可能超然于人体而孤单无依的独立存在。甚至它存在的稳固性脆弱到了在人体功能状态一旦发生紊乱，还尚未完结的时候，它就已不复存在了。例如昏迷、知觉丧失、神经损伤等等情况。认知功能的存在与完善，就生物学意义而言，有赖于人体在结构上的存在与完善。

存在于认知方面的相对性阻障，在本质意义上是人体的自然结构也存在着相对性阻障的同一性反映；或者说，认知方面的相对性阻障是由于人体的自然结构是这种相对性阻障的物性基础和条件。作为认知存在的物性基础--自然人体，因而也就存在了于其自然结构之中的我们可以称之为原始相对性的自然属性。这种原始相对性因于物性人体与宇宙整体在物质上的统一性而深广到宇宙本体也同样具有这种原始相对性。换言之，宇宙本体相对于自然本体而言只是一个细节！一个片断！一个过程！一种相对的状态存在！

这里，自然的涵义和宇宙的涵义有着完全与根本性的不同。所谓自然，指包含宇宙在内的更为深刻和基本的客观存在形式或状态。是指产生宇宙世界的某种客观基础、背景、条件及方式。自然，乃非宇宙的、非意识参与的、非物质性的客观实在状态。在意识条件下是其原本的、自在的、独属的一种外在性存在。自然是万事万物之本，宇宙及宇宙内的一切存在均演化生发于此。由此衍生，又由此湮灭。自然，相对于人这种特定的自然物而言，其基本存在形态只能是我们称之为“能”的那种形态。我们平常所说的那种无可视见的、但却基本的而不可离其须臾的“能”，实际上是有着其自身所特定的、相对于人类而言的、极为严格和规律的、以量子形态为其基本表象态的、具有高度单纯和抽象的表征形式的及其形式构建关联规则的、开放性系统性质的自然实体成分。而宇宙则是以物质形态为主的、以质能统一态（即电子态）为其终极边界形式的自然本体的某种存在形态。自然存在不等于宇宙存在。将自然存在等同于宇宙存在或物质存在的观念，是一个根本性的认识错误。也正是这个由来已久的错误观念，既极大的帮助了人类对宇宙世界和物质世界的理解，并由此产生了辉煌的人类文明与长足的社会发展；但同时又犹如顽冥的幽灵一样纠缠和占据着我们的灵魂世界，主宰着我们的理性作用，蒙蔽着我们智慧功能，无时无刻，直至如今。

近代科学的发展史，实际上是一部人们与这个古老的错误观念作着艰苦卓绝斗争的发展史。是一部悲壮的史诗。人们一方面享受着它所带给人类的巨大恩惠，另一方面又因无力摆脱它的种种侵扰而迷茫失落。这一根本性的错误观念，已实实在在的构成了当今人类科学发展和社会进步的隐形路障。人类面临著一个异常痛苦和必需的抉择。无论如何，谁要死死地抱着“物质是自然存在的基本形式”这一僵硬和陈腐的观念不放，就势必不会有任何根本性的思想突破。只有那些敢于全面和彻底的抛弃这一错误观念的人，才真正有可能寻觅和发现新的自然层面，拥有信心和希望并能够看到未来人类的科学曙光。尽管当代人类对宇宙现状还尚未搞清楚，宇宙外的自然状态似乎就更显得遥远与空洞难知了。但是，抛弃一个旧观念而换用一个新观念的认知后果，却是给了我们人类自身这样一种机会：有希望立足于宇宙“局外”看宇宙；也即使得人们在物性和知性两方面所面临的相对性阻障之禁固得以摆脱进而提供给了人类认识“游离”出宇宙以第三眼的方式观其本然的实际可能性。这显然是一种廉价的方式，如若观念选择正确，就一定可以得到一些实在性的收获。新观念选择的越精准，越是与自然真实相符合，则越有收益。

回顾历史我们可以发现，人们从当年牛顿力学的机械自然观走到了当今量子力学的随机自然观的这一过程，本质上是一种观念上的转变过程。当牛顿力学在科学活动中占主导地位的统治时期，人们接受了牛顿力学的同时，实质上是默认和接受了牛顿力学中所深含的某种自然观观念。在此观念有形或无形的支配下，人们构筑着有关客观自然的种种模型加以说明。由于牛顿力学中所隐含着的自然观观念与自然真实状态之间在一定的限度之内存在着某种吻合或协调，因而能够在一定的程度和范围内反映出自然实在的局部域的某些真实信息。牛顿自然观与爱因斯坦相对论自然观之间的最显着区别是：牛顿自然观中的“观察者”处于一种优越的静止地位；而爱因斯坦相对论自然观中的“观察者”则处于一种寻常的运动地位。前者以一种“第三者”的姿态去观察事物；而后者则以一种“参与者”的身份来观察事物。这是经典力学与近代力学在认识论上的根本性不同。两者分别由自身的基本观念出发而分别形成了各自的理论体系，进而对科学发展和社会进步产生了完全不同的深刻影响。人类在物性和知性两方面所同时面临的相对性阻障这一事实，实际上已被相对论和量子论提出并加以证实。

相对性阻障对人类而言是一种无法跨越的客观障碍，它是自然界相对于人类而言的一种自然性质。体现这种自然性质的客观实在于物质世界中就是我们称之为电子的那种粒子。电子作为相对性阻障这一自然性质的载体，是自然实在世界所能够呈现给人类认识的唯一形式，同时也是终极形式。物质世界也正是由于电子所具有的这一内秉属性而得以衍生的。我们所处身其中并日益深化对其了解的宇宙世界，包括我们的人类认识也都是电子存在及其相互弧合作用的结果。宇宙世界是包含了由电子衍生而来的整体物质世界以及自然本在世界的表观粒子--光子和磁子（也即反光子）的客观实在状态。宇宙实质上是一种绝对态和相对态的有机的组合体系，是一种连接物质世界与自然本在世界的中间形式。宇宙的基本组成成份是电子、光子和磁子。（磁子本质上是光子的反状态；同样条件下，光子也是反磁子；光、磁互为反粒子）。因此，宇宙的基本组成成份可以概括为电子和光（磁）子。而电子和光（磁）子从弧形式意义上都是弧子态的体现形式，在一定的意义上等同于现代物理学中所说的量子态。因此，在特定的物质认识意义上我们可以概括性地说：量子态是宇宙实在的最基本组元形式。

但是，这里必须特别指出：电子和光（磁）子虽然都是弧子态，但它们各自的自然地位和基本意义却完完全全的不同！光（磁）弧子态要比电弧子态更为基本的多。光（磁）子是真正意义上的弧子态——能态；而电子则仅仅是一种相对意义上的弧子态——能态的间介态。电子的通常存在形式是类弧子态，或称之为“静子”的那种态。换言之，电弧子态是一切质性存在状态的终极性的自然形式；而光（磁）弧子态则是与物质世界相关联的能态存在的终极性的自然形式。更进一步地说，体现时空存在及其基本性质的自然存在状态即为质性存在，或物质存在。创生时空并决定其基本性质的自然存在状态即为能性存在。弧子态是时空条件下能性存在的最高级形式，是一种静止的自然存在形式；是一切质态存在的自然实在性基础。所谓的质性存在形态，实质上就是这些能性的弧子状态之间的相互关联性性质的整体体现和反映，或说是能性弧子态（场态）间的相向量性互化（其各自所决定的时空性质间的相互同一化）的“混合”态。

光子和磁子统称为能子。能子世界，即能态世界，是一种时空均衡和致密的存在状态。它有其自身所特有的基本形式与结构。物质世界中的一切事物状态和存在结构均由此而演化生成。

宇宙世界中的一切事物状态和事物存在都是由能子和电子这两种基本粒子所演化生成的。宇宙世界也因此而分为两个不同的实在体系：一个是物质世界；一个是能子世界，也包括了我们通常所说的能量世界。物质世界与能态世界之间的唯一连接通道是“通过”电子而实现的。假定能态不再发生量方面的转移和交换的话，那么将不再存在电子，也不存在任何物质态；也就是说，物质存在是以不断的能量交换为其先决性条件的。这就引出了一个十分有趣的问题：

物质系不是一个孤立的系，在其微观端，永远不可停息的发生着以电子态为基态的能子交换。这种能子交换的规模性和持续性决定了物质系的宏观状态（时空状态）。我们的物质系就好比是仅有一个“吹孔”的、但这个“吹孔”又是分布在整个系统的、膨缩相间有律的气球。“仅有一个‘吹空’”，指的是一切物质形态皆由电子态而来；“‘吹孔’”又是分布在整个系统，指的是这种以电子态为间介形式的能交换对物质系而言的无所不在；“膨缩有律”，指的是物质系的整体空间规模(或尺度大小)将必然性的依随着能子交换的失向性变化而变化。就是说，在一定的历史时期内，整体物质系将呈现出膨胀态为主的势态；而在另一些时期内，将呈现出塌缩为主的势态。在整体膨胀期，通常伴随着系内的局部塌缩（消亡）；反之，在整体塌缩期，则通常伴随着系内的局部膨胀（生发）。这些物质系内部的消亡和生发的过程不是孤立性的，而是与系外能态的能子交换过程密切相关的。有关具体细节，将在以后章节中涉及。

所谓物质，实际上是能的一种“暂时性”的存在形式；是能态在量方面发生这样或那样的变化时的普遍的过渡形式或程式；是能态处于非平衡状态或非等同状态条件时的必定性表现形式之一。物质，并非是能的所谓浓缩形式；相反，物质是能的一种疏松状态。这种疏松状态的成因是由于物质是能态存在的非衡形式所致使的。

一切科学理论的目的，都是以人的认识能力为出发点、以描绘自然存在状态为内容而建立其认识模型的。弧论也不例外。任何理论，都是以特定的自然存在形式为基础才得以建立的。没有自然存在基本形式做为基础定义的理论，必定是不完善的和甚至是残缺或畸形的理论。正如爱因斯坦所言：“在建立一个物理学理论时，基本观念起了最重要的作用。物理书中充满了复杂的数学公式；但是所有的物理学理论都是起源于思维和观念，而不是公式。”“只有在观念确定之后，人们才采取数学公式用定量的方式把理论表述出来。”

当代一切科学理论，无一不是以物质为自然存在基本形式为定义的。但由于物质存在不是自然存在的基本形式，因而，当代科学中的一切理论必定都是不完善和不彻底的理论。完善和彻底的新理论必然来源于对自然存在基本形式的再认识方面的更新与深化。这是人类文明发展至今的最大问题。也是当代科学是否能够再次飞跃的最大障碍。人们只有彻底放弃“物质是自然存在的基本形式”这一古老信条，才会出现新的希望与生机。约翰·惠勒所向往的那扇大门才会真正地缓缓开启。那里面，蕴藏着人类梦寐以求的关于这个世界的最终真理和全部秘密。同时还有着无穷的自然财富呈现出来并等待着人类去挖掘和利用。

更多一些的西方物理学家在量子力学问世以前都认为我们周围的世界是独立存在的。这个世界是由物体（如汽车、桌椅、星球、原子）组成的。这些物体就“在那里存在着”，不管我们观察它们与否。按照这种哲学，宇宙似乎是这种独立存在的物体的集合，它们合在一起就构成了事物的整体。

当然，必须承认我们对事物所作的任何观察，都涉及到某种跟它的相互作用，这意味着它不可避免地会受到一种干扰。然而，这种干扰被看成只不过是对于已是一种具体的和非常确定的存在的事物进行的一种偶然微扰。以往的理论和经验认为，对于测量某事物所产生的干扰，原则是可以被弄得任意小，而且，在任何情况中都可以计及其完全细节，以致测量之后，我们可以正确地推导出被观察的物体所发生的一切。

如果这是事物真实状态，我们就应毫不犹豫地说，在我们对物体的观察之前和以后，物体实际具有一组完全的动力学属性（如位置、动量、自旋和能量），至于说原子和电子，只不过是一些“小东西”。它们与“大东西”的差别仅仅在于尺度的不同，在别的方面，其实在性地位没有本质上的不同。这些早先的关于世界的图象是令人信服的，因为它是一种最容易符合我们对于自然常识的理解的图象。爱因斯坦称它为“客观实在”，因为外部事物的实在性地位不依赖于一个有意识的个体的观察。然而，正是这个有关实在性的常识观念，玻尔运用他的哥本哈根派解释的哲学概念向它提出了挑战。如此，引发起了一场空前的观念之争延续至今。

我们人体关于自然外在的信息形式归根到底仅有三种，且也只能是这三种：磁信息、电信息和光信息。一切外在事物的存在状态都必定是经由这三种基本的信息形式而被人体所接受的。无论使用何等精密和复杂的科学仪器与手段，都不能不通过或磁、或电、或光、或电磁、或光电，即光电磁信息形式被人体接受从而产生和形成知觉。事实上，知觉产生和存在的基本条件是以电子存在及电子活动为先决基础的。电子的内秉性质是物质存在以及人类精神存在的唯一的客观基础。只有在弄明白了电子的产生基础和存在条件之后，才有可能理解物质存在以及精神存在。弧论正是研究和回答了这些问题。

弧论的作法在技巧和原则上是形而上的将宇宙本体包括人体作为被观察对象与观察者（仅仅指认知性）这两个相互对立的双方置于同一侧面的方法。形象的状态如同一个“Π”。宇宙从自然中来又回到自然中去。而认知性如实的反映了这一过程和经历，同时保持了其载体——人类自身，还实际的置留在宇宙之中。在这里，人体仿佛变成了客观宇宙状态“成象”出与自身同一的主观宇宙状态的焦点！

奇怪吗？不是么？人体不正是介于主观与客观之间的自然实在状态么？人体在自然性质上的原始相对性，决定和规范着其认知性的原始相对性。人类在现实条件下不可以直接地到达极大或极小的边缘地带，而是通过“第三者”将极大与极小的区域之中的信息传达给自身的。但无论怎样，作为信使的第三者本身也是宇宙自然中的实在部分，本质上与宇宙本体具有完全的同一性。因而仍无法消除掉相对性阻障而到达宇宙的真正边缘。原则上可以极端的接近，但最终仍不可能实际的“触摸”之。

这里，最起码的原因之一是，因为一旦“到达”了宇宙的真正边界，人类所有建立在相对性阻障内的原理、定则之类都将统统失效，不再起任何作用了。人类由于自身物性的固限而通过信使带来的信息，还有谁能够理解与分析呢？作为信息传递的信使载体，其自身是否有望回返都成了大大的问题。假若信使难归，我们何以得知宇宙的边界及其真实状况呢？假若信使返回，由于适用于我们的原理、定则在边界条件下失效，这个返回的信使所携带的信息我们是否有能力破译或者错误的破译也将都成了问题。另外，这个返回的信使是否仍旧是我们发射的那个原先的信使呢？它或许早已在边界区域里彻头彻尾的改变了自身之后又以与来时相同的面貌回到了我们面前，但我们却因种种原因而未能觉察到此种改变。也就是说，信使在边界条件下时是一种我们全然不知的存在状态，一但它离开了边界条件向我们返回传达信息时，此时的信息——非边界状态的信息，而是，或说最多只能是边界状态的一种临界信息。我们千辛万苦所获得的情报仍旧是令人失望的情报，仍旧是原始相对性之内的情报。如此这般，无论怎样的临界，都无法使我们能够确切、真实和完整的描绘出宇宙本体。这些都是显而易见且不难理解的基础事实。

近代物理学非常性的出现了一些虚性状态，诸如虚粒子、虚时间等等。事实上，这相当于以宇宙边界状态为“镜体”条件的一种为了摆脱原始相对性的阻障而设计的认知方式。此种认知方式的主要特征是同时保持了客观世界与主观世界两方面的原始相对性。将认识上的原始相对性与宇宙本体的原始相对性在假设的边界条件上来了个硬性重合（或说超对称）。并试图靠这个硬性重合推绎出一个与实在宇宙相适同的理性宇宙。此方法虽有一定的相对实效，但仍未能超越出原始相对性的界定，仍于其“囹圄”之中。不仅仅如此，还据此导致出了一个所谓的反物质、反宇宙的图景来，从而陷入新的“原点”问题的困惑之中。

显然，事实并非如此。人类的文明进步与科学发展已向我们自身展现了解决问题的种种条件和可能。怎样才能把握？机会将以何种方式呈现出来？是经验的？寻常的方式？抑或超验的？神奇的方式？如此等等才是我们应该加倍关注和实际追求的目标。那些仍坚持陷在原始相对性的泥沼中作各种尝试的人们，终将劳而无获。追求高能量或超高能量来达到对自然存在状态及形式的探索目的的方法，最终会因物质存在状态自身的固有限定性而失败。一定意义上，这也是当今人类科学的尖端领域内所实际发生情形的真实写照！

面临如此困境，看样子只有一条路可行，以冲破原始相对性的固制作用。这就是将具有真实意义的虚状态认知性“抛出”宇宙本体，而以宇宙自身为“镜体”，通过人体的“聚焦”作用，如实而省力地映象出宇宙的整体状态。如此作法的所需条件很简单：就是将宇宙作为一个独立的状态置于自然的背景之前。此条件的实现对于人类而言，是相当节俭的。因为只要如此去想象也就可以了。

“好了，我已想象自我到了宇宙之外，但怎么想象下去呢？以何种方式去继续想象下去呢？原先我在宇宙内的理性规则不是因为奇点作用而失效了吗？我的头脑要么一片空白无序，要么总算“原样”保持了下来但其中的规则却因我的观察位置的改变而发生了根本性的变化，终于不再受到原始相对性的直接作用而同时致使它们不能够适用于新的观察环境了。我又该如何办呢？这岂不是出了宇宙还不如不出的好吗？……”一个假定的“钻”出了宇宙的观察者在如此嚷嚷着。

是的，情况也正是如此。他出来宇宙之前的所有观念、理论及规则都因其自身位置的改变而转变成为被观测的直接对象了。也就是说，原始相对性在宇宙外的观察环境中不再起作用了，反而连自身也变成了被观测对象。如此，无疑的导致了我们原本上由它的统治与主宰所产生的宇宙内部的一切理性结果统统失效的同时，也致使产生这些观测结果的我们人类自身，在关于宇宙内部的印象（即宇宙的表征性）方面发生了变形！在这个新的认识方式的视野里，宇宙变成了一个独立的相对的状态。它有始有终的在自身各个层次上与自然背景相联着，它原有的内在无限性被它所依存的自然背景所取代，而其自身则仅仅剩下了一个外在的有限的形式。这个外在的有限的宇宙形式也必然是浑然为一的自然背景的内在无限性的相对态。宇宙竟然变成了一个极度单纯的“壳”了。这个“壳”大概就是人类走出宇宙后所可以得到的来自于自然世界的最高最实惠的恩赐了。当下的问题是这个“壳”在哪里能够找到？它基本上是什么样子的？用它是否可以还原出一个巨细皆当的如同我们在宇宙内所感知到的那样一般模样的真实的宇宙来？有关这个“壳”的理论在《弧的原理》一书中已作了纲要性的论述，只因其内容过于抽象，思路过于跳跃而不易引导读者走出自我，也即走出宇宙反观其然。于是补写了这本书。

向当今世界中关于存在的权威观念提出挑战，的确是需要有一些勇气的，至少是需要一些“张狂”。然而，是人都有一些各自的不同想法。换个想法儿去面对自然世界并非都必定是什么坏事。事实上，我们正是通过经常性的改变和更换自我想法儿而不断地收获新知的。拥有自己的思想是每个人的自由和他的自然属性。我所写的关于弧理论的第一本小册子，《弧的原理--关于非时空性广义相对论》完成于一九九二年初。那是一本很不招人喜欢的书。虽然我的一些少数私人朋友，当然也是一些弧学的热情拥护者对它爱不释手，百读无厌。然而，它仍旧是别扭和艰涩难解的。有朋友打趣的说这是一部“天书”，意指人们难以理解和读不懂。我倒是真的不知该如何评价了。或许，它真的是部“天书”。虽然在它里面，还存在着一些欠妥甚至是谬误之处，在结构上甚至还缺少“能和质”这一章节部分。然而这所有的一切都不能抵消它所具有的重大价值；不能因此而丧失它所内涵的丰富意义。也是出于一些私人的原因，我不愿修正和改动它，而宁愿它是一部“出土文物”，情愿保持它的原貌。如此，或许可以时常地寻获一些历史的回味，以激励自我于现实之中。故此，在《弧释》上、中、下三册中，它每每将以“附录”的形式原貌刊出，以便读者比照阅读和研弧参考。

《弧释》一书拟分上、中、下三部份完成。撰写此书的主要目的是为了帮助许多研弧的读者能比较容易地阅读《弧的原理》一书而撰写的。它的主要目标是：以尽可能的较为通俗的口吻来简述和讲解弧论原理中所包含和特定的那些主要性和核心性的概念与内容；并努力的意欲反演出一个为我们大家所熟悉的宇宙景象，使其在理论意义和方法学上与我们的经验世界相协调。但这将肯定是一个人们熟视而无睹的陌生与奇妙的世界。

最后需要特别声明的是：本书不是一部物理学或数学方面的专业性论著，或者其他名义的纯粹的学术性著作。它仅是一部系统性的、浅显的说明弧的自然意义以及弧学自然观的通俗读物而已。

弧论是以弧观念来理解自然存在及其规律的理论学说。它源生于物质观念，但绝非等同于物质世界观。弧论是关于物质存在及其本质的理论。它可以引导人类认识走出物质观念，反观其然——反演出一个印象如常的物质世界景象。从而为人类进步事业提供新的思想机缘，促使人们得以摆脱当今在认知上的困惑与郁闷。

认识只有相对于人类存在时才具有实际的社会意义和自然意义。不摆脱作为自然物之一的人的自然结构性方面的局限性限制，人类就不可能真正的了解自然存在，不可能真正的认识宇宙环境。正如史蒂芬·霍金在其《时间简史》一书中所言：“然而，如果真有一个完整的统一的理论，则它也将决定我们的行动。这样理论本身将决定了我们对之探讨的结果。”

弧论认为：自然本体（能态层面）是静止的，运动仅是它自身的中间状态，即能——能转化。宇宙是此种中间状态的总体性表观现象。处于运动状态的观察者，其运动速度越大，就越是接近自然本底状态；反之，就越是远离之。所谓的光速不变原理实际上是在告诉人们这样一条规律——等光速的运动物体，就是回归到了自然本体状态，来到了时空边缘，静止与永恒了。亚光速运动的物体，就是离开了自然本底状态，处于相对的运动和时空之中，暂时并有限了。逼近绝对零度的物体，其自身内部的运动固性也达到了最小状态。假定某物体可以真正进入绝对零度的话，那么，该物体将从物质世界中消亡回归到静止的隐匿的能态（磁性态）。随着物体自身运动固性的消亡，物体将化解为自然存在的本底状态——弧子状态。即完全地磁化（反光子化）而转变成为磁质（某一特定时空结构中的相对较低的能态）。物体越是接近绝对零度，其磁质性也就越强，外征性方面则表现出抗磁性。近代科学业已证实了抗磁性是超导体的基本性质之一这一基本事实。它印证了弧学理论在推断上的可靠性与合理性。

事实上，人类绝无可能利用物质来创造出绝对的零度环境。因为，相对性阻障是人类所无法克服的实在的状态。所谓的绝对零度，是物质运动状态自身的内部奇点——是人类感知界面的另一限制性的存在形式。在这里，所谓的“温度”是反映某一给定的物质存在状态偏离自然基态（能态）的程度上的相对量值。温度越高，反映著物体的趋能性越强，光子化程度越高——反之亦然，磁子化（反光子化）程度越高。温度在绝对意义上是量子化性质的反映，在相对意义上是通过改变物体自身内部自属的时空性质而表现出的一种以电子（类弧子）为关联形式的连续性性质。关于温度及其相关内容将在本书中册第六节“熵”中予以详尽的讨论。

人的自然结构的属性之一就是运动性。人类也只有彻底的摆脱了运动的观念，才有望绕过相对性阻障而了解自然存在的真实状态——认识宇宙整体。绕过去的方式方法只有一个：这就是彻底地否定运动的绝对性这一传统观念，以一种绝对静止的认识眼光去考察运动的相对性及其相关状况。也就是说，由相对有限的自然形式——弧——去理解相对无限的自然内在，这对于自然世界的物质层次而言，是充分十足的认识方法论。

弧论所言的相对性性质与爱因斯坦所创立的相对论中的相对性性质，有着原则和本质上的不同。人类作为自然存在物，具有一种先天的物质成因性的原始相对性。人是相对的产物。这种原始相对性决定著人的基本自然性质，反映在人的一切属性之中。人所具有的这种原始相对性针对自然本体而言，是一种我们称之为反义性相对。由于这种反义性相对（即原始相对性）是由自然本体所产生，因而，与反义性相对互映意义上的相对性，我们称之为同义（或说本义）相对性。这个同义性相对从认识意义上又概括的称为同义（或本义）相对性原理。

这就是说，当人类认识从自然本底反向观察宇宙及其存在状态时，人体所固有的原始相对性在认识上与自然本底赋予宇宙及其存在状态所具有的原始相对性在观察方向上是同一的，因而同义于自然本底对宇宙的影响和作用，由此获得了一种本源性的意义。

与此相反，则是反义相对性原理，也即爱因斯坦相对论中所揭示的相对性原理。两者的区别在于同义相对性原理是以自然本体为基础的相对论认识方式，而爱因斯坦的相对性原理则是建立在人的原始相对性基础之上的相对论认识方式，是物质性相对论。通俗地讲，利用人自身的原始相对性从自然本体的角度理解宇宙相对性质的观念和方法，叫做同义或本义相对论——即弧论。

因于人自身的原始相对性作用，从宇宙本体或物质状态角度理解宇宙存在及物质存在，企图更进一步的理解自然实在的观念与方法，叫做反义相对论，爱因斯坦相对论是其代表作之一。弧论是将原始相对性“骑跨”在自然本体与宇宙本体两者之间的相对关——上的认识论。反义相对论则是将原始相对性“骑跨”在物质存在与物质存在两者之间的相对关悉上的认识论。

原始相对性作为构成人这一自然结构的基础属性，因而必定会深刻和全面的影响著人类的所有思维活动与行为方式。爱因斯坦的相对论原理以及测不准原理实际上是原始相对性在支配著人类思维活动方式的最高理性极限。人类只要不肯放弃或摆脱这种原始相对性对自我思想和行为的统治与支配地位，就不可能在认识上再向自然包括自身方向上有所本质意义上的进步。也就是说不可以真正的创立——完成大统一理论。

在此条件下，发寻大统一理论的工作不是陷入无限性的泥潭，便是困于有限性的纠扰与禁梏。如若一定要将爱因斯坦的相对论与量子论作一统一的话，将势必产生一种不为通常的经验世界所接受和理解的高度抽象与离奇的一种状态--这在根本意义上讲，是有限性与无限性混然为一的一种奇怪的宇宙状态，是有限性与无限性在某种协调原则下的“世界浆”。人们可以坚持强调宇宙就是这样的“世界浆”，但却无力从此浆中反演重塑出一个高度和谐有序的经验宇宙来，甚至无力从此浆中复制出物质这一经验宇宙的基础建材。

由于研究对象的不同而将两者彼此对立的观念和方法，实质上是反义相对性在人的头脑中作怪的缘故。同义性相对论与反义性相对论都可以使人类认识接近于自然真实，最终达到全面理解与掌握实在自然规律的人类科学目的。不同的是同义相对论原理能够使人类更加明快简洁、更加直观透彻的感知自然实在，“轻松”的把握其规律。相反，反义性相对原理则非然。

但无论怎样，有一种现实状况令人忧虑——一方面，物理学家靠著个性的、自发的思维模式去探索自然存在及其规律，用其成就支持着以物质为基础的思维现象的研究。另一方面，哲学家靠著寻找群体性的思辨逻辑及其规律来发展其学科自身，产生对自然科学的启迪与指导作用。

因为，一旦大统一理论被人类发现，它一定是一个哲学和物理学的高度完美结合的理性成就。事实表明，时至今日没有那一个前沿的尖端理论可以不再理会人自身的奇异性对理论的影响了。实证性的存在主义无论在极小或极大的任意一端，都已步入它自身方法上的极限状态。实验作为自然新发现的主要手段的时代已近尾声，一个以人类自身为核心武器的认识时代已经面临。这一时代的显着特征，将是以理性推理为主要手段去发现自然存在的状态与本质规律，数理逻辑将成为新发现的重要工具和方法。实验将蜕变成对数理逻辑之结果的人工性的“现实复制”。随著大统一理论的被发现，人类文明将进入到一个新的发展时期，人类社会将发生巨大的变革，人类自身将拥有更加辉煌的未来和现实幸福。这一切，都将无疑的归功于大统一理论的出现！

弧论认为：宇宙是自然结构中的一个片断，一个枝节。宇宙存在不能等同于物质存在。作为自然本体结构中一个片断部分的宇宙世界，物质仅仅是它的极少成份。它更多拥有的是作为自身本底成份的，反映著针对宇宙整体而言的自然背景性质的客观实在性成份。这些更多的成份就是能量，这些更多成份的相对性状态，就是被我们称之为物质的存在于宇宙内部的客观实在性形式。宇宙是所有的这些反映著自然背景性质的成份在统一性整体上的相对性状态。构成这种相对性状态的宇宙成份也同时构成了产生宇宙的基础——所谓的宇宙背景。

宇宙不仅仅包含了这些反映著自然背景性质的特定成份，也同时包含了这些成份在结构上的统一性状态，即相对性状态--物质状态。作为物质状态的人类，因而具备了先天的原始相对性，使产生认知成为可能。人类的认知性是原始相对性条件作用下的必然结果。

弧论研究结果表明：这种成份就是我们称之为能的状态，简称能态。能的基本形式是弧。能量的基本形式是弧子。所谓量化就是质化，就是空间化。“纯粹”的能是不可以被直接所感知到的，只有在质化了以后才能够被感知到。这一点容易被我们的经验常识所理解。

所谓存在，就是指不因观察活动的参与或影响的，不受人类知觉作用干预的，独立于精神世界于其外的自然实在性性质。“存在”是一个仅仅适用于主观世界的概念。“存在”存在的意义在于人类对自身经验世界的广泛内容加以定义和分类。“存在”对“存在”本身的--伪是精神存在对存在精神的盲区，是精神世界的奇点。

所谓的磁态即反光子态，而所谓的光态即反磁子态。光的反态即磁，磁的反态即光。光与磁是两个相对的存在状态——两者内在统一，形式同一——是自然本体不同结构层次的反映形式。它们共同构成了宇宙本底或说相对于宇宙的自然背景。磁子与光子的量化形式即弧子形式。

弧子是一切自然存在，即能态的基本量化形式。能的同一的基本的量化形式“弧子形式”是由一切自然存在的基本形式，即弧形式推导而来的。形象的说法是：宇宙如同一个有形的实在的生命体，它来自于能再终绝于能。在自燃本底之下，它处于一种壮丽无比的回荡之中。

物质是回荡着的宇宙的“皮肤”，而构成这种光辉灿烂的“皮肤”的最基本成份就是我们称之为电的状态——而电只是光磁的相对统一态。电态的量化形式是类弧子形式——即是我们通常所说的电子。电子作为统一体而反映著光与磁的相对性存在的性质。

电子不是自然存在的基本粒子，电子仅仅是物质存在的基本粒子。也就是说没有电子存在将没有物质存在。电子存在是物质存在的前提和基础。电子与电子的相对弧合是物质存在的根本性依据。以往的把电子视为自然存在的基本形式之一的观念是完全错误的观念。

依据弧论研究结果，宇宙在本底意义方面上讲是光、电、磁的集合态。宇宙包含了所有的物质成份以及产生这一切物质成份的光磁性能量成份。宇宙自身及其内在的一切存在形式，都是光电磁三者的演化结果。换言之，光磁是磊筑起宇宙大厦的砖石基材，而电子则是这幢瑰丽大厦的由光磁调和而成的“世界浆”。

我们的大量生活经验和事实告诉我们，它们是质性为基础的、运动的、不可回逆的在时间方向上行进的。而我们正是处于这种宏伟的旋进涡流之中并被这涡流所驱使、所推动、被它这样或那样的所作用和左右着。我们竭尽全力的与它对我们的冲击做着始终不懈的搏斗，以希望寻求到永恒或持久的欢乐与安宁。

在这丰富多彩、无比繁浩聚杂的自然环境中，我们为了自身现实生存的需要得到了许多；同时也因好奇心的驱使而感到丧失的更多。我们总想驾驭这个世界，主宰这个世界，至少能够做到明了和理解这个世界。我们从荒漠的野性中走来，亲手创造了文明，并为自己书写下了值得独尊的历史--理性的历史。我们原以为文明理性会使文明达到掌握和控制这宇宙世界的目的，并沉缅在这种喜悦的牛顿时代直至本世纪初。

普朗克关于能量的基本单位--量子的问题提出以及爱因斯坦的狭义相对论的问世，使人们从那个喜悦松懈的历史长梦中醒觉过来，开始发现一系列的非同寻常的事件。而这些事件又多是起因于我们以往触见最多而又常常是最不以为然的问题：诸如光线、物质、时间以及空间等等。当我们人类以崭新的目光去审视这些曾经是再平常不过的事件时，却产生了对人类社会却最具有惊天动地的非常性作用的极端重大的理性成果。人类从心安理得的目的论，不幸的又陷入了偶然性起决定性作用的似乎盲目到了只有靠上帝扔骰子才可以确定前进的方向与方式、才好过日子一样的无奈和茫然之中。

我们迷失了方向！但是无论怎样，人类社会文明在本世纪的发展却是无与伦比的光芒四射、硕果累累！假若我们能够抛开一切郁闷或兴奋而沉静下来，仔细回顾与品味过去二、三百年的科学发展史，甚或五千年的人类文明史的话，就可以发现一个隐而易见的事实关于宇宙及其存在的一切重大秘密，至少在表象上都离开我们不甚遥远，甚至异常之近！以至于我们常常因为忽视了它们时时闪现出的微弱的灵性启示而误入歧途。自然世界给了我们发现它秘密的许多条件和机会，并非仅仅在赫兹的那团暗弱的淡蓝色的火花之中！它是如此的豁达而优雅、平常而神秘。通常情况下总是以她那样博大和袒裸的情怀拥抱着我们。几乎在所有的情况下，错误总不在于自然本身，而恰恰在于我们自己！我们常常要么过分的夸张和渲耀了我们的能力，要么过分的贬斥和低估了它。有一点至少在逻辑上说的过去，自然既然给了你理性就至少是为了让你用来感知她的存在。我们不妨暂且相信这一逻辑推论，以便使我们有运气做做看。

作为自然物的人类自身，好比一面镜子。其内的影像好比他所独特拥有的理性内容。我们由此借喻不难看出，无论被映照状态（即客观外界状态）和影像内容（即主观内部状态）两者间的相互关联有多么浩杂，也不必一定要事先弄明白有关镜体（即人体）的详尽构造及功能原理，其中有一条是能够确定的：“镜体”与其外部世界存在著一种反映关。（所谓反映，意指犹如镜子里面的影子与被映照对象之间的某种图象性关系，即影子与对象两者间的表征性、也仅仅是表征的相对同一性关系。）如同人类可以感知并在理性世界中反映自然存在那种情态。

这种反映关系有如下三点特征：一、被反映状态与影像状态之间是表象相对性关系。二、这种表象相对性关系只被映像体的自身构造性质所影响，由此所产生的映像后果也仅仅局限于所成的影像并被之保留，而与被反映状态无关。三、被反映状态先决于影像状态并且被反映状态和映像体两者都必定是实在的。

将上述三条用等义语做一改述，则是：一、主、客观领域是通过表象相对性关系而被关联起来的。二、这种表象相对性关系的关联程度和状态只被人的思维方式（结构）和行为方式（结构）所影响并由此所产生的作用后果也仅仅局限在人的主观领域并被之所保留，而与被反映的客观领域无关。三、客观领域先决于主观领域并且客观领域和主观领域的承载体两者都必定是实在的。

如此三点是至关重要的。它告诉了我们人与自然存在在客观和主观两者间的根本性关系及其规律。如若我们没有推翻它的足够证据，就只好信服它，以此所揭示出的规律与原则来规范和营造我们的理性大厦。上述三点是弧论的认识规则及认识模式的原则。尽管量子现象所显示的种种迹象仿佛是在告诉我们，人的观察行为的参与似乎是决定物质实在性的必需因素。然而，我个人认为这所有的一切仅仅是由于我们尚且未能真正的了解量子现象在本质意义上的自然涵义的缘故。无论怎样，我都不会接受人类的精神（而不是指产生精神的质性存在）是使自然存在转变成实在性存在的观点的。这不仅仅是因为它有勃于认识习惯和理念信仰，更为重要的是，它的这种假设似乎是建立于一种完全排斥自然存在是人类精神存在的绝对性的先决基础此一根本性的原则的，非实主义原则之上的，把必然性推给了偶然性的，好似“别有用心”的盲目外加下赌一样的思想产物。虽然，利用好上述三条基本的认识规则时必须回答两个更具深层意义的问题，即：

建立在弧观念基础上的认识论原理首先告诉我们的是表象性问题。它指出：没有表象相对性关系的确定，既不符合人的基本的、实际的自然实在属性，也不可能具备主、客观领域的关联条件。此种关联所依赖的自然实在条件显然不可能是什么“空”的而事实上存在着的某种状态，它必定是某种“实”的存在状态。关于这一特定状态，无论其“虚”或“实”，无论人类自身可否实际的感知到它的存在，它注定的是一自然实在性状态。试想，如若离开了这种实在性的关联基础，无论人类的自然结构在其整体方面或局部方面有多么精巧和完备，作为人类这种自然实在物的属性的主观世界，将无从产生和发展而其间也必定是“空空如也”。倘若再抽去了表象性的自然内容，对于人类而言则意味着无存在。深究无存在问题，既教条也对人类的现实实际生存毫无意义。现代医学研究结果和日常经验都有助于帮助我们理解和确信，人类对自身实在的内部及外部的所有感知方式，都是通过表象性关联而得以实现的。表象相对性关系是人类先天具有的能够使理性能力得以发挥和发展的首要条件。弧论认识论原理告诉我们的第二条内容是：是什么因素影响着主观领域，或说主观领域与何种因素的关系最密切。

作为实在的自然状态的人，可以归纳概括为肉体结构或方式以及精神结构或方式两个方面。二者都是人体状态的自然结构性反映。在此两方面中，精神结构对于理性活动而言显得更为重要一些。我们先重点讨论精神结构对主、客观领域关系的影响与作用。

从人类文明的发展历史和科学发展的历史角度来看，主观领域与客观领域的接近程度或是“形”似程度，往往由于思维方式和结构的改变而发生重大的或根本性的变化。人们从拜神的图腾精神领域由于物质观念的确定而来到物象领域。在远离了神的同时更加贴近于自然真实。在这一漫长而重大无比的历史时期内，人类的对神的图腾性主观领域在结构、性质和方式上都渐变为物象性的结构和方式。神虽未亡，但信者渐稀。以物代神是人类智慧得以解放并导致创生出当代社会文明与经济财富的核心依据。换言之，人类对自然实在的最为基本的主观取象，是决定其主观精神领域的结构、性质和状态方式的首要原因。

据此，可以将人类有史以来的文明发展大体分成两大阶段：一是图腾文化；一是物质文化。直至如今，物质文化仍是整个人类社会的统治者和主宰者。我们现今这个相对发达的文明世界的根本性的基底柱石，如同历史中过去的那些古人追究神的状态和存在依据那样，我们这些个现代人们也仍在努力不断的执着追究着物质的状态及存在依据。物象存在是人类当今文化的中心性标志。人们应用被物象思维所规范着的知觉与行为“机器”，从自然实在的各个层次、各个角落、各个阶段、各种状态与形式等等一切有机会和可能的方面上开发出关于自然存在的不同的物质性象义，不断地、经常地、自觉地纠正和减小着主观领域对客观领域所产生的畸变。这也就是我们称之为“科学”的人类最高的理性活动过程。

任何学术成就和理论成果，其正确性和可信性，只要是尚未进行或未能通过相应的实验验证，人们将会采取保留态度以对待之。如此反复多次的与自然实在之间的种种比照结果，促使人类取得了极其巨大的理性成就，形成了当代的科技壮举。人类的巨大劳动付出，终于使得人类自身在实际意义上实现了主观领域与自然领域间的广泛和有效的接近，并且依靠这种接近所产生出的认识效果在相当的程度上是可靠的、准确的和可信的。诸如原子能的开发和利用，太空飞行等等这些个在以往图腾文化中的种种虚构与向往都因之而变为现实。人类终于获得了自从产生了人类这种自在物有史以来的登峰造极的非凡成功！也正是基于当代科学在诸多领域中所取得的辉煌成就，物象观念也随之而更加牢固的深入人心，不可动摇。现如今，任何个人或集体提出的理论或学说如若脱离开了或是缺乏其相应的物质基础，难免不被权威和大众视为神秘的、宗教的或虚幻的，甚或是无稽之谈而被嗤之一鼻并加以嘲笑。

虽然历史上记录了太大的五十步笑百步的典故，然而，从心理角度上和直觉意义上看，人们仍然认为相信传统观念要比相信新潮可靠和安全的多。很简单，传统的事物毕竟是反复的经历过了心智上的检验的。因而是牢固和确定的。任何基本的有认识价值的观念，在被人们广泛地接受而变为思想进步和发展的巨大动力及行为所遵循的真理与原则的同时，也相应的变成了谋求新的思想进步和发展的强大阻力，甚至是反对更为深刻和基础的真理与原则的排头兵。

更为多见的是，人们毋宁对旧有的传统的、广泛的或权威的观念修修补补也不愿轻易地放弃之。纵观人类科学发展史，我们能够十分清晰地观察到这种旧有的传统观念对新生的新鲜观念的巨大对抗作用。最具说服力的例子当数相对论和量子论的提出以及人们对它们的认识发展过程。历史上所发生过渡一次次社会文化中的变革，本质上都是人们的主观结构或模式上的变革。

如今，相对论和量子论业已将人们的物质性的主观模式推广扩展到了极大与极小两个极限领域，人们丝毫应该来到了世界的尽头而欣然欢歌了。然而，事与愿违。人们并未能从中生发出当年牛顿时代的冲天豪气。在追究物质构成的原子和核子研究领域，科学家们使用着专为“劈开”物质而发明的造价高昂的高能粒子对撞机，在想象着能够实现和寻求到人类几千年流传下来的古老信念中的那些个不可最终分割的、可靠的支撑着我们生存于其中的整个物质世界的物质的最小微粒。然而，人们没能如愿的得到物质的最小微粒，却如同水中捞月一样，在企图捞起月亮的同时，月亮消失了，变成了数不清的晶晶碎波！人们在心智上很难相信，这个美伦美焕的璨璨银月，竟然是由一片片毫无确定性规律可言的、“乱糟糟”波构成的！并且这些“飘渺”不定的波似乎还显示出了无穷多个层次和数量的倾向性。

另一方面，在力学、天文学和宇宙学领域大展其风采的相对论，在把人们推进了“梦幻”的时空世界、抛上了极限速度的“快车”、引入了绝非直观感性的四维“地带”后、关进了有界无限的“天笼”之后，竟没个任何的成因性解释便撒手而去也。相对论的世界是我们实际生活中的世界吗？为什么“存在”于相对论世界中的“东西”，不要说其直观感知性，就连想象都是非常非常困难的而必须是那些头脑发达、智慧卓绝的少数专家们才能想象的呢？难道宇宙天堂仅仅是为了那些优异的少数人才存在的吗？芸芸众生看来只能是生活在普通的“小球儿”上了。

的确，历史上每一轮相对深刻和普遍的认识观念所导致的人们主观领域里认识模式的改变，从未能使得人们在根本的意义上彻底地摆脱关于物质世界和自然存对人类的理性迷惑。人类也因而又一次又一次的面临了更为深刻和更为广泛的认识危机并引发新一层面的认识危机和理性灾难。如此循环不已，漫漫路长。

难道物象文化就是人类智能的极限圈吗？难道物质存在就是人类智能所唯一可以达到的有关自然实在的终极形式吗？难道人类就必须蜷卧在物质世界之中而只能空想与渴望那深隐在浩翰无寅的宇宙之中的无限神奇和诱人的理想吗？不！人类不屈于此！

人类还有更多和更高的企求与希望！人类不相信自我存在的缺陷和困难。人类更容易相信自我的完美和力量。部分原因是由于他们心中存在著一个难以消退的信念。既然自然世界造就了“我”的存在，并且是万事万物中独具智能的“我”，就必定的有着特别的原因和意义。否则，为什么要“我”活著？为什么要“我”去思去想？为什么总是要“我”充满了幻想、激情、忧伤和失望？……。

是的，人类的存在的确是有着特别的自然意义与实在性价值的。这些意义和价值必定是深深地掩藏在我们人类自身的构造或结构之中而与自然自身紧密地相互联系在一起的。它们是什么内容？它们的完整涵义是什么？它们将是以何种的能够被我们这些个感知能力如此“粗糙”的人类所知觉到的形式被觉悟出呢？……。如此等等构成了我们人类在理性上的幽暗层面。这个幽暗的层面又因蒙盖上了我们对所谓微观存在的了解与知识——那个令人难解的粒子幽灵的世界；因而显得更加迷蒙、更加幽暗。一个普郎克量子，一个测不准原理，一支时间之箭，还有一个爱因斯坦相对论它们各自携带著自己的大量而丰富的翔实“证词”翩翩绅士般的来到前台，打开了各自的卷案，似乎要对着发现它们的人类进行最后的世纪审判。

是啊，面对这些令人难心的难堪局面，人类总得讲出些什么道理才行。难道人类真的无能为力了？！难道人类真的彻彻底底的失败了？！难道人类一直在很好的使用着的物质工具真的是功效几尽了吗？！难道真的的确到了“物”尽其用了吗？！似乎真的淘金无望了吗？！……。证实仿佛是注定如此的。当今理论物理学及其其它尖端学科领域的发展现状，在深刻而醒目的映射出这一趋势。人们不得不靠著仿佛是独立存在着的精神所布设好的几率的黑洞群，在微渺的极小世界的边缘等待结果的出现，而后才能决定自我的行动方向和行为方式。或者，将身心投向浩广无际的极大世界，攀缘著异乎寻常的多维，甚至无数维的“天梯”，去发寻“结果”的坟墓和“永恒”的黑洞。在此两个极端的世界中的种种努力，都似乎在明确至真的昭示着这样的一个认识归宿：人惑物“缘”，安知其貌？

然而，合并两个极端世界的有关理论，却因其似乎有望捕获到微烁的希望之光而处于一种隐约可现，触之未可的状态之中。这种当前的压抑状况，促使人们去净心思索这样一个问题所谓的大统一理论究竟是在认识之内？抑或其外？若在其内则必定能够现实的发寻到理应为平常经验所允许和接受若在其外则必定是付尽所有努力而无所获。人类只能被囚禁在极小的幽灵群与极大的黑洞墓地之中，听天由命的在永无解救的沉重的郁闷里生老病死、代代相传，直至在某一时刻被宇宙所悲凉凄惨的消灭。面对如此情形，当代的绝大多数科学家可能宁愿相信在其外的假定而不愿多去追讨在其内的可能性。现如今，只有极少数的科学家才津津乐道的仍在辛勤的“寻死觅活”之中。挨着他们辛苦，谁让他们那样的不知“天高地厚”和不注重现实利益呢？总之，是他们自找的！

然而，时至今日，大统一理论已成为人类智慧关于物象存在的终极彼岸则是不可回避的现实问题。它并不因为人类经过艰苦努力是否可以到达那里，或则是否情愿到达那里而不一再地向人类的智慧提出挑战！所谓的大统一理论，事实上是人类有效的、已竭尽全力开发的物象思维机器自身对自身的最终挑战！本质上的同一对相对的挑战！如果我们坚信大统一理论确实的存在，并且在可知的范围以内的话，这一结论将对我们有着至关重要的启发意义。按照寻常的逻辑可以猜知，大统一理论不应当刚刚才有，它应当固在悠悠，而且应当就在我们四周。只不过事到如今我们才刚刚感觉到努力发现找出它的必要性，其主要动因是自身的需要。为获得这个需要所必须的客观条件似乎也具备了现实可能性。但是，困难恰巧在此：怎么能用“二”证明“二”自身的同一性和具有比“二”自身更基本的自然性质呢？简单的说，怎么能用“二”证明“二”自身的合理性呢？

主观领域以那个根本性取象作为自身结构的基本构造蓝图而发生并建立起来的。这一根本性取象在主观领域内仅仅对其它各个具体的表象起著统一和关联的作用而自身却是非实在性的空的纯属主观领域性的存在状态。它被许许多多个具体的、个别的表象所充盈并相互关联起来；而其内容却无一例外的不可逾越它的“包裹”。它是贯穿于主观领域内外的“底儿”。

由于客观领域先决于主观领域，因此这个“底儿”来源于客观表象，并由每个人的独特的自身经历所产生出的大量的、个别的、具体的表象性的内容所充盈。在这个“底儿”上的建筑整体，因这个“底儿”以及它所规定的形式而显现出主观领域的结构性特征。以物质作为自然存在基本取象的主观领域的结构，就不可避免地被物质状态所充盈并由物质取象所限定。基本的取象由人产生并决定著人的思维结构与方式；随后，影响和作用于人的行为方式。由此看来，人类关于自然的印象获得与知识追求，首先是人自身给自己戴上了枷锁，而非上帝在与人为难！因此，走出基本取象（观念）就是走出自我！走出我们头脑中的宇宙世界的“底儿”！

有史以来的所有重大科学发现，都在提示和证明着这一规律。人类必须走出自我观念所框定的牢门，才有望走向自然真实的更深层次。如今，物质观念统治人类的历史已应随著它带给人类的认识贡献来到了自我极端。人类发现了测不准原理。测不准原理在物质观里面，在极微处把这个“底儿”撕开了一条缝隙。而普朗克的“小小”量子又在暗示着人类：其外有态；天外有天！另一方面，爱因斯坦的相对论，又将人类带往了物质取象这个“底儿”的整体边缘，同样从物质观里面在极大处触摸到了这个“底儿”的可能的“边儿”。

不是如此吗？霍金的量子引力论不正是在揭示出一个所谓的可知但不可解的奇异无比的客观领域吗？自然世界竟然变成了一个有限无界的“东西”！因为它有“边儿”所以而有限；又因为它有自我走不出的“底儿”，所以它又无限。这显然是一种认识论上的奇怪现象。一方面大统一理论的内在要求是与平常的经验世界相符；但另一方面，在现实状况中它又离开我们的经验世界是如此之遥。通往它必须靠著多维天梯或或然性几率陷井，才有望嗅到它似乎存在的气息。

这些并非是一般人能够做到的，只有那些个掌握了精妙神奥的数理工具的专家们才可能会有那种亲临的体会和感觉。在这里，一直被我们大家所熟喑的物质世界竟不知何故的变成了仅仅是人类中极少部分的专家手中的水晶球而与芸芸众生毫无干系的事件了。而且，这种倾向在诸多夸夸其谈和有意无意的渲染中更显得其正统。

然而，我竟觉得是可悲的。物理世界或说物质世界竟然堕落到了一个由数字支配著的地位。而数字仿佛是这一世界的“外来物”！那些同样是人类的极少数专家们却是通过了对数字这些个外来物的理解和掌握而超然于同类的。数字，这些个神奇的东西，游离开了人类的基本自然属性——感知能力而代表了自然自在。

依我看来，这不是正常的现象。这可能是由于我们自身的或身外的种种缘故而未解存在的本质意义和数字的意义所导致的。无论如何，对人类而言绝不存在非意识条件下的所谓存在与不存在。我们人类存在至今的实一切，都来源于物质存在，而理性的所有重大成果却正在将物质实在推离开我们，仿佛变的越来越与我们的现实实在无关。

自然的一切神秘和真理都隐藏在距我们——一个个“活生生”的物质——极其遥远的两端，以至于我们要想弄明白现在，就不得不回溯到无穷的过去和超前到无穷的未来，即便如此，也难能弄清楚“现在”的实质。因为两端都有着麻烦，小处看似乎没有一个因果规律，一切都仿佛魔般的凭“空”而出，人类好象没有能力拆穿自然在此地玩弄的“小小”把戏。

大处看，虽然有限但却无界，仍旧是空望。“现在”在理论上不重要了，过去和将来成了问题。又加之作为自然物的人的固有自然属性的屏障作用，弄明白过去和将来也可能成为一个存在著有限性质的问题。无限的“现在”被可能有限的过去与将来阻拦于两者其间，形同困兽看来只好盲目的、诚心的听任随机的天命了。如此情形，针对人类的现实需求和实际的自然存在状态显然是矛盾和悲观的。

因为我们至少还可以坚信：人类的枷锁和牢笼只有人类自己为自己设置而仁慈无比的上帝总是网开一面的！它既然创造了我们，就必定的会使我们与它自己具有同一样的性质。就必定的会给出我们所恳请得到的答案。尽管这个性质尚未被人类所觉察和发现——人类也可以自觉或不自觉的不愿接受这个同一样的性质——但上帝从未收回过。因为它已将这个人类未知的性质无声无息地刻固在人类的自在结构之中！无论人类怎样去作，都将无法超越出这一未知性质的限定。上帝在昭示着人类沿著这一未知性质所规定的方向从洪荒野性走向它自身的时候，只是下达了罚则——那就是心灵的郁闷和肉体的痛苦。至于说到奖赏，则在循路而行的时候比比皆是。可惜地是，作为上帝宠儿的人类则常常是自以为然的、毫不经意的把路走错而招来惩罚！

将从何处开始呢？只能从自身！从自我！从产生意识的源头——人体！从关于客观领域的表象相对性方面，也即关于自然的基本取象上！在如此浩杂的现实的可知范围内，如何选取那个我们从未相识过的根本性的但却是如此要命的“象”呢？！当然它必定的不是物质这个“象”，而且它还必须的、仅仅的源生于这个已经变的有些难看的“物象”之中。怪了！真正的怪了！有何依据和理由如此说道呢？！让我们找找看，看看是否找得到，看看它究竟是何种模样，看看它对于帮助我们纠正物质存在形式所带给我们的种种错误具有多大的功效和意义，以及由它帮助我们所重建的物象新世界有多大的实际价值。

现在我们所能知道的只是物相存在的有形性是用空间这个概念来描述的，而易于理解的最为平常多见的形式是三维形式。空间可以理解成只是人类用于描述物相有形性的坐标方法。人类完全可以不管客观经验所展示给我们的实际印象如何，尽可以随意的给空间这个为了认识方便而由物相观念所自然而然的产生出的主观坐标以自以为合理的任意个维数、以及或扭曲、或平坦的态。不是吗？近代理论物理学和理论数学不正在如此做着吗？空间在当代科学中作为人类主观经验所臆造的用于自身结构需要的坐标方法没有任何值得惊讶和奇怪的地方。它是为了各个物相之间的次序和位置排列而被引入主观领域的。空间是物相存在形式之间的序性反映。空间是一种具有自身内秉相对性质的存在形式空间的这种自身内秉相对性性质较之其主观性性质将具有更为深刻和基本的多的自然内容和意义。

既然空间不是实在，时间是吗？时间如同空间一样也是非实在性的。时间是为了物相存在形式的“动”性而人为增设的反映物相存在有限性之间的关联特征的主观坐标。假若物相没有运动，一切皆静止，还要时间何用？没有运动性质的时间存在是没有任何意义的。在此情形下，只要有一个有形性性质就足以描述客观物相之所有了。因此，时间和空间是主观领域描述被其所反映的客观领域的、必不可缺的、非物相实在的、主观性性质的基本形式。然而，时间与空间虽然非实在，但却是如此之实用。它带给了主观自身用于比较物相有形性和运动性的极大方便与实际作用，深刻而广泛的反映出物相存在的有形性和运动性彼此之间、相相之间的相对性关系。事实上是利用了时空坐标使人类的主观领域“巧好”的顺应了对人类自身起著先决性规范作用的原始相对性性质的内在要求。

由此而言，时间和空间本质上应该是物相存在形式所规范的主观领域世界之“外”的非属物相存在形式的某种自在性属性。这个“空”的时间和空间却真正地串起了一个“实”的物相世界！在它们两者的标度下，客观领域与主观领域才得以沟通和相互比较。由于客观的物相存在不断地向主观领域提供出无数的客观物相自身内部的相对性关系和规律的信息，从而丰富和发展起来了关于它自身的越来越逼真的映象系统——即主观的物相领域。这是何等的功劳啊！

然而，在主观物相逐渐完善的今天，时间和空间这一对儿功绩赫赫的概念却被人们所冷落了。我们可以设想，假若没有了时间和空间对主观领域的制范作用，主观领域将会变成一个怎样不可想象的无序和混乱的领域，从而使得人类意识、人类理性、人类思维以及人类精神都将不复存在。

这一切，事实上都在意味着当我们人类以物相存在形式为基础观念去审视时间和空间时，将会因为两者的来源不同于我们的基础观念所反映的自然存在形式而不能为我们所真正地理解。我们的这个物质世界究竟是源自于时间和空间？抑或时间和空间源自于物质世界？

这是一个无比的重大分歧！相对论好象在有力地说明着万物不可逃逸出时空而量子论则处处与其抗衡，用它的难以枚数的实验和预言事实来说明时空的不必要性，指出物质对时空的种种限定性。人类的这种自觉与不自觉地把时间和空间从物质世界之中分离出去的倾向，是否可以理解为某种自然性的深刻因素的暗含或暗致作用呢？

原始相对性的这种影响作用，也已被当代最出色的个别的理论思想家所含糊的察觉，譬如斯蒂芬 · 霍金曾在他的《时间简史》一书中这样写道：“毕全功为一役地设计一种能描述整个宇宙的理论，看来是非常困难的。反之，我们是将这问题分成许多小块，并发明许多部分理论。每一部分理论描述和预言一定有限范围的观测，同时忽略其它量的效应或用一组数来代表之。可能这方法是错的。如果宇宙中的每一件东西都以非常基本的方式依赖于其它的任何一件东西，很可能不能用隔离法研究问题的部分而去逼近其完备的答案。”这是颇有预见性的言论。

可以换句话说，相对论是“站”在物相存在的有形性（空间性）基础之上的有关物相存在的运动性（时间性）的理论体系；量子论则是“站”在物相存在运动性（时间性）基础之上的有关物相存在的有形性（空间性）的理论体系。两者本质上相辅相成，各不矛盾，是一个问题——原始相对性——的两个认识属性。两大理论构成了物相存在形式条件下的两个终极理论。两者从分别不同的方向，却应用着同一的认识机器来到了物质世界的大门前。两者均因所依赖的认识机器的物相性质内涵的原本性性质——原始相对性——的约束作用而无力进一步跃出物质世界的门坎儿。

于此意义上讲，所谓的大统一理论将不可能在爱因斯坦相对论与量子论之间真正地产生出来。假若一定要在物相存在形式的世界内部性质中产生出来的话，那样的大统一理论要么是“糊”在一起的世界浆的理论。要么就是舍弃了两大理论中某些至关重要的理论内容的阉品。

无论如何，它们都将无法说明和证实物相存在形式的有形性的必循规则和运动性的必循原理；以及这些规则和原理在更为本质和基础的层面上的成因。极大的认识障碍来自于所谓的测不准原理。对自然实在的测不准性被人们奉为是一条基本的原理这一事实，就无情的说明了人们已自觉地接受和承认了存在著一个无法克服和逾越的天然阻障因而，无奈的将自我智力压抑在物相存在的形式之中去寻求调和性的大统一理论。从而放弃了寻找，甚至从未曾去“狂想”过是否存在著一个可以逃出物相铁笼的“天窗”。当今的人类智慧仿佛被物相困死在其内了。看来，大胆的冲出物质，是一条或许能够求得自身解放的明智的选择了。否则，将别无出路！

事实上，如果人们不再迷信物质形态是自然存在的基本存在形式这一习惯了的信条，事情就会发生很大的变化。将物质形态作为自然存在基本形式的观念，在认识本质方面是把物质形式假定为自然存在的唯一的终极形式了从而致使认识自身在其活动时期自动的排斥其它的可能存在著的更为基本的多的自然存在形式。这种认识自身的惯性作用反映于外时就是我们通常所讲的思想保守性。

思维现象作为一种运动现象而存在时，其自身惯性的本质性意义在于其所依赖的自然基础——物质状态的内秉性性质也即原始相对性性质的内在固束性作用。这是不以人类的精神存在或思维方式或认识观念等因素的影响而改变的。这是一切物质存在形态的普适性的更深一层次的内在的性质。

原则上，它是作为物质实在之基础存在的自然本体的内在的同一性性质，在通过物质形态及其运动而由物质形态所反映出来的外在的统一性性质。物质不再作为自然存在的唯一的终极形式之后，其自身地位将降格为次生性的、过渡性的、有限性的、相对于意识反映是实在性的以及永动性的一种自然存在的中间性形态。物质形态不但不是自然存在的终极形式，而且也不是自然存在的永恒形式。物质是自然存在内在同一性性质的外在统一性反映；是一种作为同一性的实在形式来反映自然存在的外在相对性即统一性性质的存在形式。物质相对于自然本体而言是具示统一性性质的；相对于其自身而言则是具示同一性性质的。作为物质实在形态之一而赖以生存和存在著的人类，其一切特性无一例外的终将被物质存在形式所限定。也即，人类存在在自然本性上是物性存在，是自然存在的次生性层面，是一种以其自身内在的统一性性质的“目光”来感知和认识其周围世界。存着的统一性和同一性这一两重性性质的存在形态。

传统的人类认识论（即物质论）以及建立于其上的现代科学，正是物质存在及其人类存在的上述性质的真实写照。正确地说，当代的人类科学实际上是关于物质形态自身的自然知识体系。它必然的只能是关于自然存在的局部性的、部分的知识体系。以一驮万的理论理想和追求在以物质为自然存在的基本形式的认识前提下是不可能产生和出现的。这是自然存在的内在性要求，并非是通过对现有的若干基本定理所进行的相互揉合与渗透而能够获得的。人们只有真正地、彻底地抛弃以物质作为自然存在基本形式的中心观念，进而更深一步的理解物质形态的本质性的自然意义时，才有希望到达那个新的梦寐以求的光辉灿烂的彼岸！未来的人类历史必将证明这一铁的事实。

然而，这些个特征，似乎又在暗示着这些基本属性并非是来自于物相实在领域之内的。或则说，它们是由于物相存在之外的什么原因而呈现出的一种作用性质——一种作为物相存在的原始相对性性质的、两个分别独立且相对统一的因子之间的作用性质。

换言之，它们好象来源于物相存在形式之外的更为基础的自然存在的另一层次，而在那个更为基础的层次中有着分别不同的自我成因。它们仅仅是作为那个更为基础的层次的表征性特征而呈现出来而被我们所意识到的。但它们却又是作为物相世界的基础性成因而支撑着整个的物相存在。

然而，结果看来并不十分令人沮丧。因为物相世界的有形性和运动性既然是那个可能存在著的新层次的某些外部性征，那么我们仍然有希望在物相世界的两个基本性质中找到有关它的一些蛛丝马迹。它所独属的表象性状态必定的隐藏在物相属性里并作为物相存在的某一共性特征而被物相存在所保留著。也就是说，物相状态的两个基本性质所共有的某些同一性性状就极有可能是那个未知的自然新层次所特具的表象性性状的藏“身”之处。当然，也是我们企图建立的新型方式的主观领域的目光落点。下面，让我们靠著日常经验和日益积累起来的知识内容去分析一下物相实在的基本性质是否存在有一些同一性性状。

物相形态的有形性和运动性仿佛是一对孪生子，它们同“根”却非同“貌”！似乎难以找出什么同一性性状出来。事实非也，稍加仔细的巡视一下物相世界，还是可以发觉一丝线索的。试看生物界，无论其整体性状如何，其各自表象仍可化简成是由许许多多个“面”所组成的而这些个“面”从细微的角度看去，无一例外的不是一些大大小小状态不一的曲面。任意的曲面都可以理解成是由许多不同的直径数值的球面的部分面积的集合。

因而，我们能够认为：生物界中的一切存在形态其所有的表象性性状都可以看成是通过以球面为其基本形式的诸多曲面的复合态。再进一步的看，任意球面又可以理解成是由一定曲率的曲线所组成的，而任意的曲线进一步的可由任意弧导出；也就是说，任意给定的曲线实质上是许多个任意弧的组合态。

因而，我们又有理由为：生物界的所有物相存在其表象性性状（即有形性）可以用任意弧的形式来表达。有关这些方面的例证枚不胜举、俯手皆是。典型的例子如人所共知的DNA双螺旋结构等。由于有形性和运动性的同源性性质而不可分离，故而可以推知这样一个结论：生物界的一切运动性质也应必具弧性质，皆可由任意弧来描述。

事实正是如此。一切生命体的基本运动形式都是脉动状态或波动状态的，而脉动或波动状态的连续取象则构成了一系列的动态的曲面，任意的曲面自然可由任意弧所给出了。如此，我们就得出了一个物相存在形态的两个基本性质——有形性和运动性——所共属的同一性的形式性状来，即弧性。

将此一结论推广到生物界之外时，我们不难发现，弧性性状是广泛的存在于物相之中并为所有的物相内容所共同具备的一个基础性的表征态。这就导出了一个在理论上已经证明了的结论：物相自然中不存在有任何的所谓直线状态。它的最基本的表征性性状是弧性的或说是曲线状态的。动员起我们所有的经验积累和知识储存，查看一下是否有例外情形？如若没有，或者暂时没有；那么，我们也就同样的暂时承认这个事实：物相世界的基本存在形式是弧性的。然而，这一结论将对我们有何重大作用与深刻意义呢？这些就是我们接下来所要研究和分析的核心性内容。